日本妖怪pk中国妖怪

日本妖怪pk中国妖怪

导语：由于日本漫画盛行，大家总是感觉日本妖怪文化厉害!研究才发现日本妖怪大部分源自中国!日本的妖怪70%来自中国，20%来自印度，只有10%才是他们土生土长的妖怪。所以日本妖怪pk中国妖怪对比①：火力：②：近战：③：武器，毫无悬念，中国妖怪必胜!而是日本总共也就五百多种，而中国的妖怪种类则多达一万两千多种。但是为什么中国妖怪知名度这么少呢，楼主主要觉得还是国家宣传力度不够。

日本妖怪pk中国妖怪

我觉得，一旦提到妖怪，世界人民首先想到的国家是日本，可从妖怪种类上来说，日本的妖怪连中国零头都不到;日本号称神妖八百万，但其实他们妖怪的种类仅仅只有五百多种，而中国的妖怪种类则多达一万两千多种(在日本，神妖没有明显的划分，树妖也可以称为树仙或树神，所以楼主觉得他们仅有的五百多种妖怪应该也包括神吧。)

日本的妖怪70%来自中国，20%来自印度，只有10%才是他们土生土长的妖怪。譬如鸦天狗原型就是中国天狗，河童原型就是中国的河妖，小时候上学时大家应该都学过西门豹的故事吧，里面的那位“河伯”也就是“河童”。

对比

①：

火力：

中国妖怪火力很弱，顶多从手指或眼睛发射激光一样的东西，再不就是把武器扔出去再收回来，日本妖怪就不一样了，

弹幕什么的火力很猛!可以把中国妖怪打成筛子

②：

近战：

好吧，中国的妖怪在这上面占了优势，速度什么的逆天，

③：

武器：

中国妖怪的武器都是神器，堪称高大上，但是很有脾气(不听使唤)，日本妖怪的武器实用性强(魔炮伞一发魔炮可以把中国妖怪轰成花肥)

但是为什么中国妖怪知名度这么少呢，楼主主要觉得还是国家宣传力度不够。(至于什么“建国后所有动物不得成精”神马的我就不说了，免得被查水表)

日本动漫实力超强，他们其中有好大一部分都是神妖题材，ACG里的妖怪不仅造型迷人，而且本身具有的超自然能力也令人心神向往，所以，他们日本在这一做到了，而且做得非常好。

说段比较自嘲的话，中国除了一些古书，例如《山海经》之类的，现代还没有比较完整详细的介绍妖怪的书籍，但一位日本妖怪专家水木茂，用了近半生时间编写了一部《中国妖怪事典》收集里一千多种中国妖怪。可为什么中国的妖怪被日本人潜心研究?有人说，这位妖怪专家是为了借助妖怪来研究中国人，但是我想问，研究人也好，妖也罢，为什么中国会把妖怪弃之不理，楼主一直觉得妖怪也属于咱们中国文化之一，可中国为什么要白白抛弃这一自从中国诞生以来便陪伴着我们的最古老的传统文化之一的妖怪文化。

喜欢看日本动漫的孩子应该都知道“大妖怪”这个观念，可是这个观念只存在于日本，中国没有大妖怪这个词，所有的妖怪不论能力如何，都称作“妖怪”或“魑魅魍魉”。

论妖怪的等级呢，以前楼主在关于妖怪的书上看，妖怪就是长得越好看等级越高，书里面没有解释原因，所以我做个大胆的猜测：动植物想要修炼为人是很艰难的过程，如狐狸要至少千年方可修成人形，而漂亮的人形则更难，需要更多的时间和精力去修炼，故会有这种为什么等级越高越漂亮的原因。

关于狐狸，我问过一些懂这方面的人，他说：狐妖的性别是不确定的，唯有找到真正喜欢的人才会确定性别。另外，狐妖长相大都漂亮。

山海经里记载的那些不能算做妖怪，只不过是天园圆地方的世界里的记录算不得怪谈。中国妖怪也有很多来自佛教，比如夜叉，罗刹。至于你要把动漫里的大部分作者杜撰而不是来自日本民间的妖怪当主题的话，西游记里就不缺别胡扯，日本的妖怪很强，实力比中国妖怪强

关于半妖这种另类的生物楼主我有一个小小的疑问，那就是半妖到底能不能生孩子。

在生物学上说，不同种类的物体即使交配，即使精子到了卵子那里，也会因为种族不同，卵子会拒绝精子进入，因此也就不可能会有后代。但妖怪是个例外，妖怪与人虽是不同物种，毕竟也修炼成了人形，多多少少都会与人有些相似。生物学上说，相似种类的物种可以繁殖，譬如马，驴生下骡子，虎，狮子生下虎狮兽或狮虎兽(怎样区别，就是如果爸爸是虎妈妈是狮子就叫虎狮兽，反之亦然。)不过大家发现吗，这些相似种族繁衍下来的后代都不具有生育能力。

妖怪修炼成人后，虽和人相似，但原物种的本质还是不会变，那么，根据以上所述，问题来了，半妖到底能不能生孩子，如果不能，突然想到戈薇和犬夜叉，画个圈圈祝福他们，

日本妖怪pk中国妖怪

小豆洗最强说

注：小豆洗是日本山梨县传说的妖怪。又称为“小豆淘”、“洗豆妖”，是一种在河川边出现、会发出“窸窸窣窣”像淘洗小豆一样声音的妖怪，声音可以传得很远，即使走出了十町地(约合1公里)还能听到。它一般会出现在山谷的溪边或桥下等地。若有人觉得好玩走近前去，肯定会掉到水中。

なぁに、こっちには水木しげるがついてる

神马，我们可是有水木茂在的

注：水木 茂，本名为武良茂，日本漫画家。曾居住在东京都调布市。担任世界妖怪协会会长、日本民俗学会会员、民族艺术学会评议委员。知名漫画作品《鬼太郎》之作者，绰号“妖怪博士”。 因参加二次大战时负伤而失去左手，除拿手的妖怪外，还有以战争、科幻、幽默等为题材的作品。习惯自称为“水木サン”。

三大悪妖怪酒呑童子(鬼) ? 京の都を荒らし回った鬼の头领。源頼光とその四天王に讨伐された。玉藻前(白面金毛九尾の狐) ? 鸟羽上皇に宠爱され権势を振るった。正体がばれると讨伐军に败れ、杀生石と化した。崇徳上皇(大天狗) ? 保元の乱に败れた崇徳上皇が讃岐に流され、失意のうちに没し怨霊となった。祟りを畏れられた一方で、神としても祭られる。三大恶妖怪酒吞童子(鬼)洗劫京都的鬼族首领。被源赖光和四天王讨伐。玉藻前。受鸟羽上皇宠爱有了权势。真面目曝光后被讨伐军打败，变成了杀生石。崇徳上皇(大天狗)保元之乱中败北流亡赞歧，失意而死，化作怨灵。，持续在人世间作乱。被人担心报应的同时，也作为神受人供奉。

日本的妖怪，大多吓吓人还行，战斗力其实有点渣。神明大多也是土地神的水平，还有自然神，都比较弱小。战斗力比较出名的也就那条蛇。

万物都会变成妖怪啊

俗话说九十九神嘛

注：付丧神为日本的妖怪传说概念。指器物放置不理100年，吸收天地精华、积聚怨念或感受佛性、灵力而得到灵魂化成妖怪。概念类似中国的成精，这就是付丧神的传说;因此又称为九十九神、九十九髪。现今日本传承妖怪中有相当一部分均为付丧神。基于江户时代日本画师鸟山石燕等的妖怪画，付丧神的形象大致确立。《阴阳师》第三卷的副标题也叫“付丧神”。

日本的妖怪才五百多种，中国的在一万五以上，怎么看都是吊打

这么说吧，虽然文化推广基本可以说是最重要的原因，但还是出于多方面的。

其一是系统性，日本的妖怪号称“百鬼”，事实上有500只以上。起初大部分是以民间传说的形式存在，在鸟山石燕以浮世绘的形式进行系统的整理后，更加深入人心。相比之下，中国的妖怪有一万一千五百二十种。虽然数量远超日本妖怪，但被记载下来的却少很多。以上面的妖怪列表为例，很多有名的妖怪包括陈宝，猳国等都未被列入。各神话小说中也是各讲各的，对中国妖怪没有一个系统的整理。甚至于一听就是很有官方感觉的《中国妖怪事典》都出自日本人之手。目前比较全面的就是袁珂的《中国神话传说词典》，但也是以神话中的典故为主。

其二是故事性，虽然《聊斋》，《子不语》等书中的妖怪故事性极强，但是记载中国妖怪最多的书《山海经》却比较散漫，很多稍稍联想就极有趣的故事都被一笔带过，甚至大部分妖怪都是说一下栖息地，样子，法力，吃起来怎么样就结束，很难给人留下深刻影响。故事性弱则没人会提，没人提就名气低。所以比不上日本妖怪。

其三是重视程度，如上所说，日本的妖怪学可以堂堂在高校授课，学生还不少。在中国开个妖怪学试试?顶多在民俗里找到个分支，还是大冷门。唯物主义的大力推广抹杀的不仅是信仰，还有古老的传说。没人对中国妖怪感兴趣，更不会有人重视。我也是由对漫画和游戏中的日本妖怪感兴趣才逐渐转由喜爱中国妖怪上，这一点和当年中国对日本的妖怪输出正好倒了过来。

其四就是如上所说的文化推广。日本有关妖怪的各类文化产品不胜枚举，从上个世纪水木茂掀起妖怪狂潮以来，直到今天日本的妖怪文化还在盛行。今年的《鬼灯的冷彻》(虽然主打还是吸引腐女)，还有接过水木茂大旗的京极夏彦的一系列妖怪小说，日本的妖怪文化长久不衰。但中国方面的妖怪系列却很少有拿得出手的。比不上日本妖怪的名声也理所当然。

实际上这是很让人心寒的，现在提起飞头蛮，姑获鸟，阴摩罗鬼这些妖怪，感觉都是日本出身。但其实它们都是土生土长的中国妖怪。还有更多的中国妖怪被湮没在日本妖怪中。妖怪也是传统文化的重要组成部分，如果能有朝一日被重视起来再好不过。

妖怪是悲惨生活的反映，官匪兵绅，就是传说中妖怪的原型。

给你讲一个典型的日本妖怪故事吧：一对父子从田里劳作回家，父亲忘了锄头，于是让儿子在路边等他，他跑回去拿。小男孩等了很久很久，不见父亲回来，天也快全黑了，吓得一边哭一边往回跑。远远看见父亲蹲在田头哭泣，小男孩赶紧跑过去，父亲抬起头，一张没有五官的脸，说锄头没找到。

在这种故事里，父亲的原型不是被劫道的杀死了，就是遇到野兽被啃得面目全非，不然就是急病倒毙，或者过不下去自杀了。总之，无穷无尽的灾祸随时从天而降，每天都活在不可抵御与忘却的恐惧之中，才有这么多的恐怖故事产生。

日本古代生产力非常低下，封建剥削异常残酷，德川幕府之前，日本不蓄养文官而蓄养武士，就是因为阶级矛盾尖锐到洗地已经不管用，直接刀子说话。

无论是黑泽明的《七武士》、宫崎骏的《幽灵公主》，还是《哆啦A梦》，只要涉及日本古代农民，只有两个字：悲惨。

中国妖怪传说盛行的时期，都是大分裂大战乱的时期，所以中国妖怪文化淡漠，其实是一件幸事，就不要身在福中不知福，去和人家比这个了。

水木茂：建国以后成精(《鬼太郎系列》)

京极夏彦：色情、暴力、恐怖、侮辱宗教(集大成者《铁鼠之槛》、《狂骨之梦》)

小野不由美：建国以后成精(《尸鬼》)、宣扬伪科学(《残秽》、《鬼谈百景》)

丸尾末广：建国以后成精、宣传伪科学。(漫画挺多的)

浅田次郎：宣扬伪科学(《椿山课长七日》)

……

日本妖怪之所以出名，得益于日本有大量的妖怪作品，但这些作家的东西放到中国，可能出不了。特别是动画、电视剧，比如《百鬼夜行抄》，这么多建国后成精的妖怪，这剧还放的了?《夏目友人账》明显是在宣传“伪科学”，估计也放不了……

在这环境下，妖怪能出名就怪了。但在解放前，这些妖怪大部分很有名，春典点一些关于动物的说法，就是因为今天某日了触某位大仙，所以要避开。

一开始想了不少原因，比如日本妖怪的故事性更强(九尾玉藻前)、日本妖怪形象上更具个性(比如我一直都记得河童头上的盘子)、日本妖怪的来源更广(伞、琵琶、木鱼之类的都能成妖怪)。

但是，我后来反思，是不是因为我不够了解中国妖怪才得出这些结论的?

接着下面就是简单搜索并对比了中日妖怪的情况，才发现题主说的情况在我身上的确存在。(我要认错)

日本妖怪列表

中国妖怪列表

有兴趣的同学可以点进传送门看看。

可以发现，前面说的原因并不是那么成立，比中日较妖怪之间的区别和优劣也许没啥必要。

那么，我的最终答案就是：文化推广。

一向以认真刻板著称的日本人，已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。号称“妖怪博士”的小松和彦教授带领国际日本文化研究中心的人员收集了1.6万条有关各种妖怪的传闻，耗时六年，并制成了一个庞大的数据库以供研究。现在，“妖怪学”已经作为日本文化人类学的一个分支正式确立，并在众多高校展开授课，不光日本学生，外国学生也听得津津有味呢。

上面是百度百科里的一段话，「妖怪学」，这三个字说明日本妖怪的形象和故事有了详细的数据库，利用相关形象创作将会更加方便。另外，就举我本人知道的一些日本电影、漫画的作品主题是妖怪的：

漫画《地狱老师》(这个是我了解日本妖怪的启蒙作品)、《滑头鬼之孙》(这个我就更不用多说了)、《虫师》、《夏目友人帐》、《百鬼夜行抄》……

电影《多罗罗》、《鬼太郎》、《阴阳师》等等作品，ps.不知道《贞子》算不算

以上就是举例子说明情况，至于具体分析，本人水平有限。有点虎头蛇尾不好意思!

日本人自己研究之后发现大部分日本的民间鬼怪传说都出现在江户时代。原因一个是江户时代比较和平没有大规模的战争，所以市民文化丰富中国传来的各种公案小说民俗小说以及侠客传奇小说纷纷本土化，其中还间接的催生了落语，类似于中国的相声和说书。落语有老落语三百和新落语三百之说，所谓落语三百就是日本人认为最经典的百听不厌的三百个故事段子，老落语大部分都是从中国的小说传奇故事本土化转变而来，例如日本著名水户黄门就是中国包公案施公案本土化而来的。

另一个方面江户时代虽然大体和平但是幕府却有很多禁忌和思想高压，江户幕府闭关锁国禁止和西方接触禁止兰学然后又对全日本各个藩变着花样剥削管制消弱藩的国力导致民间气氛又很压抑，很多犯了幕府忌讳的词句话题题都不能提，举个例子野猪这种东西专门糟蹋农作物是害兽，但是农民自己带这家伙上山打了野猪那么就犯法了，因为农民不可佩戴刀枪弓矢等武器，或者干脆是倒霉生在第五代幕府触犯了德川将军生灵怜悯令;而如果是武士带着家伙上山打野猪也不对，打野猪之前没有进行征讨仪式就是妄动刀兵进行征讨则是不臣之心，德川忠长被赐死的罪名之一就是杀害山林中的动物(日本有学者认为德川忠长并非大奸大恶之辈也不是神经病，下令杀死山中猿猴是因为猿猴破坏农作物纯粹是死于政治斗争)。总之德川幕府像防贼一样防着各路诸侯，只要有人举报立刻就有罪名收拾底下人。所以在这种环境下自然不能好好说话只能学蒲松龄大小事情假言于鬼神。

于是思想压抑而又生活丰富的漫长岁月诞生了很多有意思的民间故事，一般这些故事都被集结成各种《XX草枕》，XX往往是地名草枕的意思是晚上舒服的一边躺着一边讲的故事。后来有个老外非常迷恋日本的民间故事于是大力搜集，改名小泉八云后出版了怪谈一书更是掀起了民间鬼怪故事的流行。

日本妖怪传播的广算是江户时代日本城市文化发展的集中体现。

好问题!!!这中间有故事，大概也没人把这历史还原过，所以我把前因后果串起来告诉你，不得不先说点历史：

大约公元前588年，释迦牟尼35岁的时候，于菩提树下悟道。

佛陀在鹿野苑中为跟随他的五位侍从，讲说了“四谛”、“十二因缘”、“八正道”，史称“初转法轮”，从此，佛法僧三宝标志着佛教信仰体系初步形成。

五人随即剃度出家，跟随佛陀建立了第一批僧团。

从第一批佛僧组团到白马寺建起，这之间大约650年的中国，只有山海经上的各种妖怪，根本就没有妖怪化为仙子拯救凡人这种事情，大家一直都很害怕妖怪。

公元67年，中国历史上第一座寺院“白马寺”建起，起源是因为汉明帝刘庄做梦梦到的，然后派人去天竺取经(为什么是天竺不得知)。

结果一行人走啊走，走到阿富汗遇见天竺高僧迦什摩腾、竺法兰，随后邀请他们到中国传授佛教文化。

其实刚开始在佛教传入中国的时候，没产生太大效应，也没有收服妖怪之说。

这时候有一位道教创始人张道陵祖师(生于34年，江苏丰县人)在汉顺帝(大约西元125～144年)时跑到了四川大邑县鹤鸣山修道，创立道派，凡入道者缴米五斗，所以大家称其「五斗米道」是道教起源。

后世尊称为“老祖天师、正一真人”其弟子有300人，之后在各个山头默默欲修炼成仙。

还有一批道教由张角宣扬的「太平经」宣称末世即将来临，然后对东汉政治和其他神学进行打击，打算建立新世界，然后被灭了。

所以道教和佛教文化在历史上是有所重叠的。哪个先哪个后，各自都有自己的说法。

随着佛教文化由上而下开始蔓延，这外来的东西越来越受到推崇了，道教实在按耐不住，五岳各道士准备下山，奋然群起要和佛教一较长短，大喊一声：中国好!

如南岳道士褚善信，西岳道士刘正念，北岳道士桓文度，东岳道士焦德心，嵩岳道士吕惠通，诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人上奏与佛教较法。

一直到唐代时期，道教和佛教斗法那是相当激烈，佛教有法轮，道教有法术，较法其实也就很单纯的「思与辩」。

但是要知道，古代凡夫俗子和现代人的毛躁、急功近利都是一样的，太艰深晦涩的哲学思想是没人想听的，最后把这些较法，加油添醋一下变成大家都爱听的故事。

然后佛教和道教就百花齐放了。然后大家就把道教和佛教全部混为一谈了。

导致后来以及现代人一到各个寺庙就拿香拜佛，祈求富贵、平安、健康这些才是凡人的正经事。

故事讲了那么长，那么妖怪呢?

因为到处都是「神仙」嘛，所以妖怪只好躲起来避风头。可是，我偏偏就喜欢妖怪。

在唐朝之后开始有人进行大规模的神仙鬼怪整理，因此北宋时期出现了《太平广记》是很有研究价值的一本聊斋志。

里面有神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，另外还有道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽等各种精灵怪兽。

佛教、道教内容在《太平广记》中也占有很大比重，相关类目达一百多卷，其中多为民间流传的各类故事。

内容涉及信仰佛教的各种实惠，比如可以趋利避祸，逢凶化吉，不惧病、死，免除精怪及猛兽伤害等。而且代价也极为低廉，就是念佛经，这可以有，很好宣传。

而信仰道教则是飞到天上或海上、仙山去永享福乐，但是成仙需要修行还要学会炼丹又要耗费巨大本钱，这对一般人来说太虚无飘渺，无从实现。

所以一般人就通过算命、道士作法、收拾妖怪之类，或是听听聊斋故事来了解道教。

PK到最后，佛教取得远远超越道教的普及地位，或是与道教混为一体。

就是有了这些历史之后，开始逐渐蔓延各种小说和神话传说，才会有后来的西游记和封神演义。

好可怜的妖怪，除了被妖魔化，还有被收拾以外，就没什么特殊功能了，完全是一个“被利用”的角色存在感。

有机会也要来写点妖怪纪实录，让他们也可以复活。

而有一些妖怪坐船到日本，一开始也是让日本人很惧怕的，甚至还出现「日本妖怪大全」这样的书。

但是到了江户时代，商业繁荣，人们开始喜欢追求更多物质，觉得可以自给自足，于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。

最有名的是「百鬼夜行绘卷」，描画一般常见的琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品，因为常被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行。

也因为这样，开始有人为了「纪念」这些一生气就游行的可爱妖怪，所以产生了万物之灵的概念，用来提醒人们珍惜爱物。

然后，由浮世绘风格逐渐转变为漫画风格，开始兴起各种可爱的妖怪，又把妖怪的各种新奇特推波助澜了一把，成为创作文化的一部分。

日本人还很有研究心态，近期有位西尾和子特地写了一本，关于「太平广记」的研究：

おわりに/初出一覧/索引

第一章　『太平广记』の体例

『太平广记』の性格

『太平广记』における记事と収录规准

『太平广记』の各条文につけられた题

第二章　『太平广记』成立后の出版经纬

异论の提出――『玉海』太平广记条に见る王应麟の自注から――

『广记』成立后の受容状况

空白期间が生じた要因――天圣の诏を手がかりに――

『太平广记』编纂の目的

天圣三年以降における『初学记』?9?9『白氏六帖』?9?9『四库韵对』の受容状况

『太平广记』はいつ顷から再び世に行われ始めたのか

中央政府の动き

第三章　变容する『太平广记』の受容形态――「类书」から「读み物」へ――

北宋末期から南宋初期における『太平广记』の受容形态

南宋中后期における『广记』の受容――人的つながりの中で――

第四章　南宋两浙地域における『太平广记』の普及

南宋期における刋刻事业を行っていた地域と『广记』流传の关系(刋刻事业を行っていた地域?9?9文人の私刻)

『广记』の印刷?9?9刋行における转运司关与の可能性

『广记』受容扩大の契机

第五章　海を渡る『太平广记』――『太平广记详节』をめぐって――

『太平广记详节』について

『太平广记详节』の构成

『太平广记详节』中に见られる『广记』の佚文

『太平广记详节』の底本は『广记』宋本の北宋本か

本书がこれまでに提示した见解の妥当性の检证

终章

神怪文化的基础是宗教崇拜和思想信仰。

日本今日依旧有浓厚的神道教习俗，神道教滋生出的“八百万神”“百鬼夜行”之类的神怪文化有基础也有市场，日本宽松的政治环境也允许这种文化的发展，并被当作具有日本特色的传统文化，近年来披上流行文化的外衣，通过影视剧文学acg作品向世界输送也就更加火。

中国在古代社会时对神怪的崇拜不亚于日本，但一来缺乏宗教环境，老百姓崇拜神怪有明显的实用色彩，二来地域过大风俗各异导致各地传说迥异，难以统一成体系，最重要的是，解放后我国将唯物主义无神论思想作为唯一正确的思想，神怪文化被视为反动的封建迷信糟粕思想，全都被当作毒草毒苗给拔了。

实际上近年来，中国本土的神妖文化也通过各种电影电视剧有复苏的势头，但以现在文化部和广电的尿性，想要被当作拳头文化输出一番就是做梦了。

你们都说错了!

根本的原因有三个：

1，风土不同

2，道法不同

3，对待方法不同

首先说风土的问题：

中国大陆是秉承了中正之气的土地，这里各种气脉纵横，其实有很多的精怪存在的，尤其是上古的时候，各种大妖出没，好不热闹。只是民智渐开，有了巫术、道术的流传，所以人类开始跟我们有了抗衡的能力。大部分人类修行的是阳气，跟我们相反，所以视我们为妖魔……呃，话题扯远了。总之大陆的妖怪其实非常多。但是因为人妖对立的思想，实际上很多妖鬼精怪都被消灭了，只存在於一些偏壤之地。

日本是偏安一隅的岛国，虽说是岛国，但是实际上占据了极东之地。这种地方的木气超强，很适合各种植物的生长。而且因为是阳极之地，所以阳极一阴生，自古也是妖怪盛行的场所。

再来说说道法的问题：

大陆是道法初始之地，高人修士无数，即便历经千年变换几经打击、留存到现在的十去七八，但是依然有隐匿的世家或者独修的高道存在於世。他们的能力是非常可怕的。

东瀛这片地方的人，民智开启得很晚，从中国传入的道法又因为地域变化、传人的能力不足等等，效果是大打折扣的。所以这里的妖怪反而要比大陆的安全得多。

还有就是对待的方法不同：

大陆的百姓对於我们其实是恐惧、排斥的，一旦有我们的踪迹，首先想到的就是赶尽杀绝。

在日本则不然，很多百姓非但不对我们恶语相向，反而建立祠堂塑像顶礼膜拜，让我们也能享受到香火供养，还出书立作，宣传我们，这也是我们兴盛的很大原因。

再加上意识形态的问题，在大陆我们无疑成为了“坏”的那一方，但是明明我们才是先於人类出现的啊!你们的恭敬心去哪里了!!

还不快孝敬本爷爷一筐黄瓜?!

高票自己说的一塌糊涂，还动不动把别人拉黑。首先日本的武家和公家根本就不是什么文官和武官的分类，我上知乎这么多年第一次见到如此无知的人。公家就是日本的朝廷，日本是一个贵族社会，所以每个官职都是由贵族家族来继承，那么这些继承了官职在平安京上班打卡的贵族就是公家。但是公家毕竟作为贵族，他除了上班打卡拿固定工资以外，他手头还有一些房子，也就是地方庄园，这也是他们的封地。公家们在京都工作就没有办法去分身管理地方的庄园。于是就雇佣了守护代帮助他管理地方庄园，也就是雇了中介帮他租房子。这些中介就是武家，可是后来呢，日本的这些中介比较没有职业道德，因为发现房东不怎么出京，也不怎么去地方的庄园，所以中介们就把房东的出租屋给私吞了，把出租屋的房租收归已有不再上交给房东。这就是公家和武家的矛盾，所以他说什么公家文官，武家武官完全就是纯扯淡。另外中国有没有鬼故事?妖怪故事?有!并且很多，光搜索到的合集就有子不语，搜神记，聊斋志异，山海经等等等等。并且日本的大部分妖怪，压根就是中国传过去的，比如姑获鸟，飞头蛮，结果现在变成了日本特产，这个要归功于百鬼夜行画卷，但是就算是百鬼夜行也就记载了500种鬼，远远不及中国一本山海经记载的大妖数量。不过为什么你们不知道中国的妖怪呢?这个归功于唯物主义教育，所以根本就没人提这些东西，国家也不准拍电影去研究。而日本的妖怪一方面是日本文化的一部分，另一方面有很多相关的动画小说出品，同时日本还有一门妖怪学专门研究妖怪。至于妖怪的起源有这么一种，一种是以大天狗为代表的日本古人死后，百姓为了表示对他的尊敬或者仇恨等因素把他在传说中化作妖怪。类似的就是中国的关圣帝君，也是死后化神。另一类是姑获鸟为代表的，中国传入日本的妖怪。还有一类是和神道教有关的妖怪们。最后一类就是茨木童子酒吞童子之类的土匪山贼，因为太过凶悍，人们出于厌恶他，或者神化讨伐者为目的，把他鼓吹做有着神奇力量的妖怪。这是我的一点浅见，对民俗学有研究的大牛请轻喷呀!