关于屈原的古诗端午节

屈原我国古代著名的爱国诗人，后世之人为了纪念他，还专门成立一个节日端午节。现在汨罗江水里还有屈原的骨灰。今天小编分享一下关于屈原的古诗端午节 学习这位伟大的爱国诗人伟大情怀。

关于屈原的古诗端午节

“仙人有待乘黄鹤，

海客无心水白鸥。

屈平辞赋悬日月，

楚王台榭空山丘。”唐朝李白江上吟节录

诗文漫解：仙人准备乘着黄鹤飞去，

漂泊的游客并没有心情去追逐那些白鸥。

屈原的辞赋，像日月一样的绚烂而悲怆

楚国曾经的繁华建筑，如今只剩下了一座座荒丘。

初衣解诗：作为唐朝浪漫主义的诗人，李白对屈原不但是不陌生，而且他的创作灵感，有很大一部分是来自于屈原的辞赋，上天入地，气势磅礴。这个唐朝的浪漫主义诗人，和楚国的浪漫主义诗人隔了1000多年。但他们的灵魂通过江水传递。屈原的爱国浪漫磅礴绮丽到了李白身上转化成更为豪迈俊爽。

李白在游历乡下也就是今天的湖北省武汉市武昌的时候，看到了滔滔不绝的江水，以及雄踞江边的黄鹤楼。在他心中，楚国最重要的符号就是屈原，所以他到了此时此地，并没有那种看着沙鸥飞翔的闲适，因为这里有一个灵魂，不可忽视，所以它非常简单，而肯定的写出了，”屈平辞赋昭日月”。能够将日月永恒相提并论的，在诗人李白的心中，非屈原的灵魂莫属。

那么有人说连李白都如此夸奖屈原，那么屈原的辞赋到底好在什么地方呢?

现在的人已经很少读古诗词，又或者像离骚这样古代的诗歌，因为缺乏必要的工具书解读，所以往往认为艰涩。

但是初衣告诉你，离骚和九歌并不是那么难懂。相反读懂的人会身临其境。

那就是祖国的自然山川，神话传说，当下现实，经过了诗人悲郁的心怀，发出的有如天籁风雨的混响和鸣，美，无限的美，壮阔，纷繁，绮丽而忧伤。

他是一个楚人，站在天地间，作为一个自然人和作为一个有灵魂的人，对整个世界发出的感叹。

尤其是九歌，是屈原放逐江南时后所做的。表面上是写的一些神仙，一些祭奠神仙的乐曲，实际是通过这种方式，抒发自己对山川的热爱，对国土的眷恋，是一种敞开式的心灵之歌。节奏杂沓，意象繁复，却有优美动人。

九歌中写了东皇太一，云中君，湘君，湘夫人，河伯，山鬼，以及国殇。用心灵歌咏的方式，描述了楚国楚人的精神世界和现实战争悲怆。

就是那诗歌里的节奏，都会使人载歌载舞。如果配上祭祀用的乐器，你会觉得，人间天上都沉浸在这种浩大的歌声里。是向往，是宣泄，是悲欢，甚至是整个人生。

而屈原是楚国人。楚国山川茂泽，物产丰富，人类的精神产生了众多的鬼神，寄托了人们美好的愿望。而现实的战乱，不断如风雨，洗刷着这片国土和人民。于是我们在九歌里，看到了摇曳的芳草，翩翩起舞的神仙山鬼，满怀虔诚却忧伤为战乱流离失颠沛的人民。所以屈原的九歌特别具有生命力。因为千百年来，中国人的精神世界和现实就是如此啊。

他写河伯，与女游兮九河，冲风起兮水扬波。

他写国殇，带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

他写山鬼，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

屈原是将浪漫和写实紧密联系一起的浪漫主义诗人。他更是一位心忧，国家和人民的政治家。

他的死践行了，他一生为国爱民的思想。有当代的人说他死于抑郁症。但是初衣告诉你，这不是简单的抑郁症。当楚国的首都，被秦军攻破，他流放在江南，这个一生为了楚国建言建策的大夫，没有因为自己的意见没被采用而自杀，却是在楚国的国都，被摧毁时，远在江南自杀。这不只是作为一个诗人的悲郁，而是作为一个官僚的良心和爱国的痛苦。因为他尽了一生的力量，就是想避免悲剧，但是悲剧在他有生之年还是发生了。

他的是殉国。哪怕这个国家对他并不好。

如果今天你有空，我建议你在有水的地方，或者面对一幅有水的图画，去朗诵一下《九歌》!

“仙人有待乘黄鹤，海客无心水白鸥。屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”如果你喜欢李白，也请你去感受一下屈原的楚魂楚歌。

上古时期的历法

在我国上古时期的历法，常常以天干地支来纪年、月、日。早在殷墟甲骨文中，就已经看到完整的历法纪年。在以干支纪岁的历法中，就有"值五曰午"的说法，凡逢五之日都称午。因此有专家学者著书认为端午的"午"就来源于此。著名学者于省吾认为：在传统的纪年历法中，夏代以寅为岁首，夏历建寅为正月是毫无疑义的。则五月其实为"午月"，可以说五月五日最初来源于"午月午日"。

在《史记夏本纪》关于五月的记载是"蓄兰一为沐浴也"。并且在《大戴礼记》也有记载："五月五日蓄兰为沐浴"，在那时人们认为兰汤沐浴，可以攘病驱邪、驱瘟。屈原《楚辞》里，就有"浴兰汤兮沐芳华"的句子。

在农历五月，人们蓄兰沐浴，清除自己身上的污浊，以求健康。这大致也是端午风俗的最原始的节日状态，可以被看作端午节的原型。

到了商周时期，随着人们对于节气的认识加深，五月所在的"仲夏之月"是夏季禁忌很多的一个月份。这大概因为进入夏季，天气开始燥热，人们对于炎热天气的不耐，甚至引发一些疾病。在文献《礼记集解》中记载到："是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身，毋躁，止生色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。百官刑事毋行，以定晏阴之所成"。由此可以看出端午所在五月，人们身体对于炎热的天气产生诸多的不适，由此产生像"掩身，止生色，毋躁"等诸多禁忌。这是上古时期端午节所在五月的风俗。

汉魏时期的端午

汉代时期，在一种特殊的观念流行开来，就是阴阳五行观念。

在这时，端午这个节日的时间也从午月午日逐渐向五月五日发展，并且开始渐渐和夏至节气一样的重要。与此同时，上古时期，人们对于农历五月的看法延续到汉代，认为五月是"恶月"，所以"避恶"逐渐成为端午的主要内涵，一些相关的避恶手段成为端午的主要活动。在端午的习俗中，出现了五色丝作为佩戴物，寓意避恶。

在汉代以前，许多习俗是作为五月的习俗，而并不是局限于五月五日。

在汉代，关于这种"避恶"的习俗都集中到五月五日这一天。这可能和当时阴阳五行学说和数术的流行有很大的关系。数字有了阴阳与天地的属性，如《汉书·律历志》中记载："天中之数五，地中之数六"。尤其是在汉武帝以后，"罢黝百家，独尊儒术"，董仲舒"始推阴阳，为儒者尊"，战国时代的民间阴阳五行学说在武帝以后取得了官方的认可，而且逐步向民间扩散。

东汉时期的文献表明，数字已经具有阴阳的属性，奇数代表阳，偶数代表阴。五属天属阳，五月五日阳月阳日重合的时刻，又属于天地交接，阴阳相争的时刻，自然很是神秘。就是在这一天的化解禁忌所用物品方面，也与"五"有千丝万缕的联系。因此就渐渐确定了端午的具体时间，是在农历的五月五日。并且在端午的习俗中，五色丝的内涵也就充满了神秘的色彩。

魏晋南北朝时期，中国社会发生了重大变化，是人口大规模迁徙、不同文化交融的重要时期。这段时期，端午作为节日也逐渐被定型。各种不同的习俗也不断的融合，不仅是南方与北方观念与习俗的交流和融合，也有端午与夏至习俗的交流和融合。同时，文献中也出现了解释这些习俗的解释，并将这些习俗与屈原传说相联系。

另外，与端午有关的其它一些历史人物的传说也出现在文献记载中。端午在这时，不仅仅是一个在夏季"避恶"的时期，也被赋予了更多的文化意义。

端午产生的传说

今天的我们，在端午节到来之时，总是会想起一位伟大的诗人——屈原。人们也一直认为屈原和端午节的产生有重大的关系。南北朝时期的宗懔所著《荆楚岁时记》，记录了中国古代楚地(以江汉为中心的地区)岁时节令风物故事，其中就有关于屈原的故事。

《荆楚岁时记》记载到："按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟揖以拯之，至今竞渡是其遗俗"。又记载有："屈原以夏至赴湘流，百姓竞以食祭之。常苦为蛟龙所窃，以五色丝和株叶缚之"。

屈原，这位伟大的历史人物，我们都比较熟悉。他是战国时期楚怀王的大臣，一身抱负却怀才不遇，遭到贵族的强烈反对。楚怀王听信谗言，放逐了他。屈原被流放到沉、湘流域，在流放中他写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。

公元前278年，秦军攻破楚国都城。据说屈原在写下《怀沙》之后，于五月五日抱石投入汨罗江。人们为了纪念和缅怀他，相传在五月五日这一天赛龙舟、包粽子。

在历史传说中，除了屈原，端午节还和伍子胥、曹娥、越王勾践等历史人物相关。

在《荆楚岁时记》中写有："邯郸淳《曹娥碑》云：'五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。'斯又东吴之俗，事在子青，不关屈平。"这些传说，虽然人物性格不同，有屈原的忠君爱国，曹娥为救父亲投江、越王勾践操练水师，忍辱负重。