傅佩荣详解易经64卦

易经虽然只有64卦，但却挡不住它成为国学瑰宝的身份。易经全文精深博奥，它包罗了世间万象，堪称一本奇书。很多人都看不懂读不懂它，今天我们一起来看看傅佩荣详解易经64卦吧，听听著名学者傅佩荣对易经的理解吧。

傅佩荣详解易经64卦

在用《易经》求解营销的上篇中，我们探讨了“三易”、“立象尽意”，还和大家分享了我从“六爻”中获得启发，将SDi方法论从“坐标图”迭代为“六线谱”的经历。用个未必恰当的比喻，感觉就像是在《笑傲江湖》里，从“吸星大法”转练到“易筋经”，克服了不少长期困扰我的难题。

不过应该说上篇中的内容，还不是易经带给我的最大惊喜，最大惊喜被保留到了下篇，也就是本文当中，那就是我注意到，易经中的“乾卦”，其实就是对品牌营销“究竟是什么”，“究竟要怎么做”的一个最精确的讲解。

沿着易经乾卦的爻辞(也就是读金庸的小伙伴们耳熟能详的“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等)，我们仿佛又对营销多了一层新颖的洞见。闲言少叙，接下来就让我们马上开始吧。

首先来说一下，为什么在易经64卦当中，我们要选择用“乾卦”来解读营销?来与SDi的六环节做对应分析呢?除了SDi六线谱借鉴了乾卦的形态，这样做还有什么依据吗?

我想主要有以下两点：

其一、我们都知道“乾卦”是易经首卦，乾为天，它是阐述“天道”，阐述事物发展规律的卦。对应到营销中，因为我们提出SDi方法论的初衷，就是想探索品牌成长规律，再基于规律给出可落地的策略方法，因此从“方法论”的角度来说，理应参照乾卦。

其二、乾卦是众所周知的“显卦”，不同于作为“隐卦”的坤卦，乾卦是想做事，正在积极追求的人都要看的一个卦。乾卦的精神是“天行健，君子以自强不息。”对应到营销上，我们为什么要创业?要去创建品牌?我想每个有这种想法的人，都是想要去实现一些东西，留下一些痕迹，那么按照易经的逻辑，也理应是从乾卦中寻求启迪。

明确了这一点，接下来，就让我们将SDi与乾卦的爻辞一一对应起来分析：

初九，潜龙勿用

大家知道，易经每个卦中的六根爻，是一根一根从下往上看的，阳爻称“九”，阴爻称“六”。初九是乾卦的第一根爻，并且乾卦六根都是阳爻，所以这里就叫“初九”，后边的爻就被依次叫做“九二”、“九三”……。

“初九”要怎么做呢?——“潜龙勿用”(潜伏中的龙，还不能去施展)，这是指什么说的呢?

在SDi中，“初九”对应“价值发现”，是品牌对自己核心价值的探索与定义，它位于最下方，是后面所有工作的根基，是我们起心动念，想要去为用户创造价值的源点，与第一爻称“初”的精神相符，因此最是马虎、大意不得。

“潜龙勿用”，说的就是当我们对品牌核心价值还没有深刻的意识，还没有形成清晰定义时，千万不要急于去“用”，此刻不宜轻举妄动。

这几年我接触到几个这样的例子，做的是互联网产品，可能是受到“小步快跑”思维的影响，管理者对营销操之过急，刚有一个idea，还没经过任何洞察印证，就急于去推产品，做传播，好拿着东西去见投资人。结果热热闹闹搞了半天，有一天却突然发现，产品似乎没有很好地匹配到用户需求，而与之相关的品牌名、品牌口号、LOGO设计等很多方面也都存在问题，于是又忙着推倒重来……

所以在这里，“潜龙勿用”就是提醒品牌创建者一定要“耐得住寂寞”，要先静下心来，把品牌的核心价值思考、定义清楚。那么应该怎么去定义呢?具体要做哪些事儿呢?我们接着往下看。

九二，见龙在田，利见大人。

先看到后半句——“利见大人”。这里出现过两种解释，一种是说“见”通“现”，“利见大人”就是“有利于表现得像大人物”;而另一种是说“有利于去拜见大人物”，在营销中我们取第二种解释。

为什么不取第一种呢?因为“初九”刚才还是“潜龙勿用”，品牌核心价值都没搞清楚，你就要表现得像一个大人物，像一个大品牌，这显然并不现实。所以这时候，你是要去主动地拜见一些“大人物”。

那么大家可以来想想看，对一个品牌来说，谁会是你的“大人物”呢?

答案当然就是你的目标用户了。过去我们常说顾客就是“爷”，“顾客是上帝”，所以“利见大人”，其实就是说你要去拜访你的目标用户;做什么呢?去洞察他们的需求，以期更好地定义品牌核心价值。所以这里的“利见大人”，说的就是开展用户洞察，和SDi“九二”位上的“洞察”对应。

再看回前半句，“见龙在田”，这里“见”通“现”，“龙出现在田野”，这是在说什么?

这其实就印证了为什么说“大人物”是目标用户，而不是“投资人”或者其他人，因为在中国古代这样一个典型的农耕文明社会，“龙”通常是对掌权者的代称，类似“天子”。那么，当“龙”从他幽居的，那深不可测、幔帐重重的后宫中走出来，主动来到“田间地头”时，请问他是在做什么啊?很显然，他是在做“微服私访”，是主动来到百姓中间，去观察、了解他们的所思所想。

对应回营销，当高高在上的CEO想要去洞察用户需求时，他还能待在自己舒适的“后宫”吗?不能，他也必须来到目标用户所在的“田间地头”(无论是实体，还是虚拟空间)，去跟用户交流，这便是从“潜龙”到“田龙”的第一次状态转变。

关于这一点，再补充一个有趣佐证：在西方人类学研究中，有一种经典方法就叫“田野调查法”(Field work)，该方法由英国社会人类学家马林诺夫斯基奠定，倡导调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从而深入了解他们的生活与文化。

该方法的这一宗旨，与SDi在用户洞察环节的要求非常接近，因为过去的营销调研，在我们看来非常局限于对顾客“功能需求”的研究，而忽视了要去了解他们的生活方式与意识形态，因此导致对品牌核心价值的定义和后期传播，常常会被“锁死”在单调而又乏味的“功效型陈述”上。

回到主题，“田野调查法”可以说为“见龙在田”提供了一个极好注释，帮助我们更好地意识到，做洞察就一定要“在田”。要走出来和目标用户待在一起，基于洞察目标，有针对性地了解一系列问题(包括意识形态需求在内，过去我们总结过5个维度)，而不是发份问卷，在后台看看数据这么简单、冰冷。

九三、君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

先看前半句，“君子终日乾乾”，也就是一天到晚都在忙忙碌碌、勤奋不休，为什么会是这个样子呢?

结合SDi来看，“九三”位上是“表达”，这意味着我们已经通过“见龙在田”的用户洞察取得了“价值发现”，此刻心中有了对品牌核心价值的清晰定义，那么这时候就需要把价值呈现、表达出来了。

具体怎么表达呢?工作有很多，要打磨产品，要构思品牌名、品牌口号，要设计LOGO，要考虑内容营销……要做好这些事，又涉及到招人、搭团队、挑选供应商，制定KPI;有1001件事情要去做，可不就忙到“终日乾乾”了吗?

再看最后两个字，“无咎”(没有灾难)。

为什么这里会有“无咎”呢，那就是我们在上篇中说到的，在一个卦当中，由于第三、四爻没有“守中”，因此也最容易出现问题。所谓“三多凶，四多惧”，在这两个阶段一不小心，就很容易把你的品牌弄得“不三不四”。

所以到了这里，爻辞就特别提醒说，要“夕惕若厉”，从早到晚地保持警惕，保持如履薄冰，如临大敌一般的心态，这样做才可以没有麻烦。

具体到工作执行上来看，毫无疑问，“表达”层往往是新创品牌最容易失控的一个环节，因为来到这儿，工作一下子变多了，需要全面铺开，对管理者和整个团队来说都是巨大的挑战。

如何才能避免“灾难”?乾卦给出的解决方案是“夕惕若厉”。那么问题来了，我们要警惕的究竟是什么呢?

我认为，在这里，最凶险，最需要警惕的，就是在将品牌核心价值形成“表达”的过程中，出现“表达走样”。

具体来说，由于“表达”层的工作千头万绪，而时间、资源又相当紧张，因此，对一个品牌最大的挑战往往就在于，我们能不能在每一个方面都忠实于“价值发现”，都围绕着品牌的核心价值来“表达”，能不能做到“用一个声音说话”。

比如，我们经常会看到有的品牌在传播中传达的价值，和在产品中、品牌形象中体现的价值并不相同，原因可能是管理者没有在企业内部，对品牌核心价值进行过良好的宣讲、灌输，也可能是因为没有和不同的供应商做好沟通，导致不同供应商对品牌核心价值的理解与“翻译”各异。

总之，一旦“表达”乱了，不仅后边的工作做多错多，会导致用户无法形成统一的品牌认知，而且想要把事情重新做好，让团队重拾信心也会难上加难。所以进入这个阶段，就要求管理者和营销人尽快从“田龙”变身为“惕龙”，要始终保持高度警惕，牢牢把好“表达”关。

九四、或跃在渊，无咎。

来到“九四”，出于相同原因，这里又出现了“无咎”，提醒我们说，还是要留神哟，一定要如何如何，才可以避免麻烦。那么这里的如何如何，也就是“无咎”的前提——“或跃在渊”又是啥意思呢?

根据国学大师傅佩荣教授的解释，此处的文字其实是采用了修辞上的省略，完整表达应该是“或跃，或在渊”，它的主体还是反复提到的“龙”，龙时而腾跃而起，时而下潜深渊，就是“或跃在渊”。

结合SDi来看，“九四”位对应“交互”，这个位置蛮微妙，因为它恰好处在品牌营销要从“创造价值”过渡到“创建认知”的节点上，是一个品牌通过“洞察”取得“发现”再形成“表达”之后，要去跟用户进行沟通互动，进而建立用户关系的关键一步，也是“创建认知”的第一步。

下边的循环做好了，现在要接着往上走，这会导致什么呢?那就是处于这样一个上衔下接的特殊位置，就好像身处大陆之间的“地震带”，使得“交互”本身就具有很大的不稳定性，甚至会给人一种“不在其位，不谋其职，上蹿下跳”的错觉，这也就是“或跃在渊”传递出来的意象了。

这么说或许会让人感到抽象，现在让我们结合下图，通过具体的工作场景来解释。

比如，在现实中，以“建立用户关系”为主旨的“交互”除了有自身的工作范畴，例如要建立销售渠道，要给到用户良好的售前售后沟通体验，要把进入我们渠道的用户运营好之外，更多时候还往往会和其它层面的工作相结合。

举例来说，在一些2B企业的营销中(比如企业级软件)，我们经常会通过线下活动来接触客户，现在假设在一场沙龙中，当我们推介产品时，有参与者突然给出了很多产品功能反馈，这时候“交互”就要与“洞察”结合，我们需要仔细记录这些反馈，然后看看需要做点儿什么。

又如，在快消品营销中，当我们想要去“获客”时，发现某种新的信息交互方式正在流行(例如短视频)，那么我们能做短视频吗?如果能，又该做什么内容，由谁来做呢?这时，“交互”就要与“表达”层的工作结合，我们需要重新来梳理、规划我们的内容策略。

以上两种情况，都是“交互”主动下潜“在渊”的情况。

再来看“交互”主动“上跃”的情况：

比如，当我们意识到仅仅通过目前的渠道，获客速度太慢时，马上想到要去做一些传播(比如想投朋友圈广告)。那么，投朋友圈广告究竟是不是好选择呢?如果是，又该出什么创意呢?这时候，“交互”就要与“植入”层的策略思考结合在一起。

还比如，有一天，客服人员在解答用户疑问时，收到了不少用户吐槽。显然，这时候“交互”又要与“交付”结合，我们需要去核实客户投诉的问题，然后再想办法加以改进。

总之，作为营销的“腰”，作为衔接上下的枢纽，“或跃在渊”对“交互”的要求就是，一定要懂得以柔克刚、灵活变通!要像游刃有余的龙一样，上下通达，玲珑八面;可合则合，当分则分。千万不要固守本职，拘泥于一种打法、思路，而是应该与企业各部门积极配合，不惧麻烦，不嫌细碎，只要能建立有价值的用户关系，怎么有效就怎么来，这样你就可以“无咎”。

九五、飞龙在天、利见大人。

现在来到“九五”，“利见大人”又出现了，这次又该取何种解释呢?是前边提到的“有利于表现得像大人物”，还是“有利于拜见大人物”呢?这次就应该取前一种解释。

为什么呢?这是因为事业迈进“九五”，所谓“二多誉，五多功”，已经是来到了一个功劳、业绩相当高的位置了，古人常说“九五之尊”，可见到这个阶段，我们就应该“表现得像大人物了”。

对应SDi来看，“九五”位上是“植入”，是用传播构建品牌认知，所以“利见大人”，就是说要用传播行为，去树立良好的品牌形象，去表现自己作为卓越品牌应该有的样子。因为如果此时不去表现，不去建立强有力的品牌认知，不去获取比竞争对手更好的认知结构，我们还更待何时呢?

再看回前半句——“飞龙在天”，我认为这里存在着一明一暗的两层含义。从明处看，爻辞显然是通过这样一个飞黄腾达的意象，来表现出一个人，或者一个品牌，在经过了前边“终日乾乾”的刻苦努力，“或跃在渊”的灵活运营之后，现在终于有了较大成就，如龙行于天，被众人所仰慕的状态。

再从它的暗意来看，“飞龙在天”，“天”在哪儿呢?如果用营销的逻辑推敲，品牌就像龙飞在天上，那么引人注目，那么人所共知，那这个“天”对应了什么呢?

显然，它对应的其实是用户的“心”，因为从传播的角度来看，品牌并不是一种物理上的客观实在，它不是企业，不是产品，不是注册商标和固定资产，而是我们每个人的一种内心体验，一种相似而稳定的认知结构。当提到星巴克时，我们不仅都知道，而且彼此的联想也很接近，这就证明星巴克建立了相当程度上的用户认知。

当心与心连成了片，这对品牌来说就是最大的“天”，因此“飞龙在天”，其实就是说品牌要像飞龙一样，活跃在人们的心中。把“飞龙在天，利见大人”连起来看，就是要以进入目标用户的心智为目标，利用传播行为构建卓越的品牌认知，进而让自己表现出一个成功品牌应有的样子。

上九 亢龙有悔。

看到这里，我们脑海中或许会迅速脑补出“降龙十八掌”的同名招式，“亢龙有悔”(高傲的龙，有悔恨)，这是指什么说的呢?

“上九”是事物发展的第六个阶段，按照周易“物极必反”的哲学观，一件事情始终都好，最后无以复加了，就会向不好的方向转化。所以“亢龙有悔”就是在提醒我们，来到这个阶段就要积极反省，主动清零，千万不要居功自傲，过度亢奋，躺在过去的功劳簿上不肯下来。

“上九”在“九五”之上，意味着没经过“飞龙在天”，也就不会“亢龙有悔”，因此有这种“悔”的，也多半都是那些已经构建出强大品牌认知的知名品牌、大品牌，典型如前些年闹得沸沸扬扬的“汽车尾气门”事件，往往会给“在天飞龙”以沉重的打击。

许多大品牌一直深受用户拥戴，可做着做着，却冷不丁爆出一个大负面来，其根本原因都是没做好“上九”的功课。

如果我们从小说《射雕英雄传》中，洪七公传授郭靖这一招时，特别强调“亢”字好学，而“悔”字难悟的桥段来看，似乎“悔”也可以引申为是“龙”主动采取的一种“自省”，这或许是金庸赋予“上九”的一层新意吧。

再对应回SDi，“上九”位上是“交付”，“交付”是“给与并持续创新用户价值”，也就是说到了这里，大家就要扪心自问，我们究竟是不是为用户创造了价值?有没有什么地方侵害了用户价值?而用户价值又应该如何创新?通过反省，通过采取优化用户体验的举措，维护好“飞龙在天”阶段构建起来的良好认知。

具体操作上，与SDi的前五个阶段不同，“交付”是六环节中唯一一个“做减法”的环节，过去我们曾总结过三道“减法”：减去侵害用户价值的行为;减去不符合品牌核心价值的做法;减去用户体验中的痛点，在此不再一一赘述。

总之，所谓“交付”，就是要通过积极关注用户体验，积极做减法，让你创造的用户价值在这里得到优化与净化。

有一个问题必须借“上九”来说明的是，过去有小伙伴问我，既然说SDi是品牌营销的方法论，包含了一个品牌从开创到成长的六个阶段，那么经过了这六个阶段的成熟品牌怎么办?比方说，我们现在是要做“品牌升级”该怎么办?

对此我的看法是，品牌营销并不是单一的“六阶段”，而是这六个阶段的反复循环。还是借南怀瑾老先生的观点来说明，易经的智慧是将一件事情分为“六”，那么当事情从表面上看，是进行到第七个阶段时，其实它在本质上是又进入到一个新的循环周期了。

又比如，彼得·蒂儿写过畅销书《从0到1》，现在这个书名常常会被我们用来形容创业。但是当一个品牌真的实现了“从0到1”，接下来会是什么呢?难道是2、3、4、5直到100吗?如果是这样，按照“物极必反”的规律，或者按照物理学当中的“熵增定律”，这个品牌迟早会完蛋。

所以“亢龙有悔”对营销的启发，就是要通过“自省”与“清零”，能够让你的品牌顺利进入新发展周期。“从0到1”，然后清零，然后再做到“1”，企业能否实现柯林斯所说的“基业长青”，其实很关键的一点是取决于你“上九”的功力有多强。

再进一步说，品牌营销，如果你做的足够好，就能实现从“发现”到“交付”的持续循环，同时由于这六个阶段分属于“创造价值”与“创建认知”，因此如果把时间周期拉长来看，其实就是这两部分的持续向前延伸。

那么对于这样的品牌营销规律来说，还有什么意象会比我们的“太极图”诠释得更好呢?在我看来，“创造价值”与“创建认知”负阴而抱阳，周而复始转动的状态，就是“基业长青”，就是“生生不息”。

因此对于如何处理“品牌升级”，我们就应该先从“上九”入手，先反思用户体验，再转“初九”，重新审视品牌核心价值，需要做洞察，就再去做用户洞察，只有先剥离掉非价值的“油腻”，我们才能更有针对性地去进行品牌升级。

用九，见群龙无首，吉。

在周易64卦中，乾、坤二卦有一个特殊之处，就是在六条爻辞之外又各自多出一条，在乾卦中，这句话是“用九，见群龙无首，吉。”

“用九”的字面意思是，见到群龙，没有首领，大吉大利。对此乾卦《象传》中说——“用九，天德不可为首也。”这怎么理解呢?过去我们总觉得“群龙无首”是不好的吧，可这里为什么要说“吉”呢?

切换到营销语境，所谓大道至简，在我看来，“用九”其实是对前边六爻的总结，或者可以引申为，“用九”就是要告诉我们“营销的方法究竟要怎么用”的总原则、总方针，因此也最是关键、厉害，大家务必要高度重视。

“群龙无首”，我认为大致可以解读为如下三层含义：

第一层，就是品牌不要把自己理解为高人一等的“龙”，而是要和用户交朋友，通过改善他们的生活，让大家都有机会成为“龙”。而不是只有你赚到钱，成为“龙”，却把用户都当“虫”。

比如，现在有的“品牌”只想“割韭菜”，把顾客统统视为自己攫取利润的工具，这就迟早要倒大霉，而理想状态应该是“赚取合理利润”，通过改变用户的生活，让自己的生活也得到改变。你不比我高，我也不比你低，大家和睦相处，平等相待，这就是“群龙无首”的理想状态。

第二层，就是今天有很多品牌都喜欢做“独龙”，心中没有“群龙”的概念。具体来说，就是总想着自己把事情做好、做尽，既不重视用户聆听，也从不向用户发出一起来创造、创新价值的邀请。

“创新”不是你可以去领导的，相反，是要努力地“去中心化”，实现“从用户中来，到用户中去”，这就是我们在营销语境下，对“群龙无首”，对“天德不可为首”的解读。

具体来说，大家很容易发现，卓越的品牌都是有用户驱动机制的。在日本，无印良品通过“生活良品研究所”来与顾客沟通;在中国，早期的小米通过“小米社区”和“参与感”这两把利剑崛起。

“企业领导型创新”比不上“用户驱动型创新”，因为前者依赖“天才”，注定“盈不可久”，我们不能指望每个品牌都去内部找出一位“乔布斯”，而后者作为一种机制，却完全可以成为企业的长久战略。

当用户有机会进来，与企业在同一种使命、愿景的驱策下，一起探讨问题的时候，“群龙无首”便实现了。所以SDi提出的“以用户洞察驱动营销创新”，其实就是对“群龙无首”的另一种翻译，你一定要想办法把用户邀请进来，参与你的营销，因为相较于企业的有限智慧，顾客的智慧才是无穷的。

第三层，42岁的乔布斯在重回苹果后，在推出“Think Different”广告之前，曾在一次内部会议上说：“对我来说，营销学讲的是价值观。”

价值观并不是“让天下没有难做的生意”这类愿景类的表达，它高于使命愿景，是品牌基于对用户意识形态需求的洞察，而提出的一种独具魅力的观点，而使命、愿景则是企业基于这种价值观，而为自己设定的目标。

比如，苹果提出“Think Different”，就是要赞美那些敢于改变世界的态度与想法，提醒人们去发掘自己被平庸生活遮蔽了的创造力。在乔布斯时代，当我们消费苹果的时候，我们也是在与这种价值观深深地共鸣。

品牌通过自己的价值观，创造独特的精神、文化价值和品牌象征意义，并由此与用户建立起牢固的情感纽带关系，但是值得注意的是，一旦这种价值观被提出，它也就变成了某种普世性的东西。我们不能说“Think Different”独属于苹果，或者独属于乔布斯，恰恰相反，它变成了大家普遍追求的精神情绪，这就是“群龙无首”——每个人都觉得这个观点属于自己，都认为自己“代言”了“Think Different”。

所以这里的“群龙无首”，其实就是为品牌营销提出了一个最高标准来供我们参考，供我们追求，那就是要追求与用户在价值观的层面上不分彼此，深入共鸣，就像乔布斯时代的苹果曾达到的那样。

在“群龙无首”这个最高要求之下，现在让我们来尝试概括一下，在品牌营销的六个阶段，决策者和营销人需要把握的要旨：

在品牌初创期，我们要做“潜龙”，一定要静得下心思，耐得住寂寞，踏踏实实地思考品牌的核心价值。

在用户洞察期，我们要做“田龙”，要多往目标用户所在的“田间地头”跑，保持与用户的亲密接触。

在价值表达期，我们要做“惕龙”，兢兢业业、如履薄冰，每天警惕各项“表达”有没有忠实于品牌核心价值，有没有“表达走样”。

在建立用户关系的“交互”期，我们要做“跃龙”，上行下达、灵活变通，积极与企业内外部配合，而不拘泥于狭隘的思路和方法。

在构建品牌认知的“植入”期，我们要做“天龙”，谨记用户的“心”就是品牌的“天”，要基于对“心”的洞察来设计策略，开发创意。

在品牌取得成功的“交付”期，我们要做“省龙”，通过优化用户体验巩固品牌认知，同时积极思考如何把品牌引入新发展周期。

最后总结来说，通过吸收、借鉴易经中的哲学与文化精华，尤其是将乾卦的爻辞，与SDi的营销六环节结合起来思考，犹如一下子打通了“任督二脉”，我感到SDi方法论又得到了一次全盘激活，对营销又有了更多不一样的理解，令人感觉到如获至宝一般的欣喜之情。

由此也衷心希望本文的思考，能够为大家去创建、管理一个强大的品牌，一个真正为用户创造价值的品牌带去点滴启发。

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