华胥氏的父亲是盘古吗

华胥氏的父亲是盘古吗

导语：华胥氏是中国上古母系社会杰出的部落女首领，也是伏羲和女娲的生母，是中华民族的始祖母!可是华胥氏的父母是谁?华胥氏的父亲是盘古吗?应该不是。而是时代久远无从考据!传说在八千多年前，华胥为了部族生存，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。

华胥氏的父亲是盘古吗

一、华胥氏的历史传说

在中华民族发展的历史长河中，传说最早的始祖是华胥氏。她是伏羲的母亲。司马贞《补史记·三皇本纪》：“太庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”庖牺即伏羲。宋代《太平御览》卷七八引汉代《诗纬含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”清人梁玉绳在《汉书·人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥氏生男名伏羲，生女名女娲”。因此，华胥氏是中华民族传说中最早的始祖了。

其实，华胥氏应是氏族或部落之名。它存在的时间应相当长，生存的地域应相当广。关于华胥国的地域，《列子·黄帝篇》记述：“(黄帝)昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯(离)齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”河南淮阳县：《淮阳名胜》“古时候我国西北的华胥氏之国，是华胥居住的地方。”据《太平环宇记》的记载，“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵。”根据这些记载，华胥氏所在地域应在今陕西省境内。梁元帝萧绎《金楼子》云：“燧人氏没，庖羲氏代之，继天而王，首德于木，为百王之先，都陈。”此“陈”;当为古之“陈仓”，即今陕西宝鸡。

女娲补天

陕西关中地区流传着许多有关华胥氏活动的遗迹。相传今西安市以东二十公里的蓝田县华胥镇。该镇以东二里许，有个宋家村，村边有一条河叫 “华胥河”。村中有一条被河水长期冲刷而形成的沟叫“华胥沟”。在沟内的崖畔上有一个窖洞，传说那是当年华胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女娲的地方，人们亲切地称之为“华胥窑”。在 “华胥窑”北面里许，有一个自然形成的蓄水池的村庄叫雷庄，相传那是当年“雷泽”所在。此外，这里还有 “三皇庙”遗址、轩辕黄帝游察古华胥国的纪念遗址。在今日之宋家村，至今还保留着刻有三皇功绩的古石碑：碑的上方铭刻“古华胥”三个阴文;左边刻“伏羲肇娠”，右边刻“黄帝梦游”等字。所有这些传说中的“遗迹”，在提示人们;这一带有可能曾是“华胥氏”氏族(部落)重要的生息之地。

关于“华胥国”的社会情况，古文献也有相关的追述。《列子·黄帝篇》云：“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲已，不知疏物，故无所爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神游而已。”按照这种描述，“华胥国”应是原始共产主义社会的一种生活状态。

伏羲

关于华胥氏的陵地，《陕西通志》云：“羲母(华胥氏)陵在蓝田县北三十五里。”《蓝田县志》也记载：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居。”

以上记载基本上都属于传说，人们无法(也不必)去一一进行考证。但传说是历史的影子，它是历史上没有文字记载的上古时代之事，在后代人们中的流传、追述和怀念。我们今天的责任是通过对历史考古文物的考证和研究，来检验这些传说，从中去粗取精，去伪存真，以恢复历史的本来面目。

二、才华胥氏名号破解

传说中的“华胥氏”究竟是哪一个氏族?他与考古文化如何联系?实在是个难题。以往的研究中有人认为，“花”是 “华”的古体，“华”族就是以“花”为图腾的氏族 。这种见解是很有见地的。“华”与“花”是相通的：《礼记·月令》：[季春之月]桐始华。”《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”以上的“华”就是“花”。这里的难题是：“胥”为何意?至今无人得解。按：古代“胥”、“须”相通。《史记·廉颇蔺相如列传》：“胥后令。”《索隐》“按：胥须古人通用。”《荀子·君道》“狂生者不胥时而落。”《韩诗外传》：“胥作须。”《准南子·说林》“华乃大旱者不胥时落。”《文子·上德》：“胥作须。”而“须”、“须”为繁简字。《庄子·渔父》“须眉交白。”，释文：“须本亦作须”因此，华胥氏就是花须氏，亦即花须氏。

古代的部落或氏族都是以某种动物或植物作为自己崇拜对象，用作自己的图腾。华胥氏就是用 “花”作为图腾的。为什么又称“华胥”呢?“华胥”就是“花须”， 亦即“花芯”。杜甫《陪李金吾花下饮》：“见轻吹鸟毳，随意数花须。”李商隐《李义山诗集·二月二日》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”这里的“花须”均是指 “花芯”。所以，“华胥氏”就是 “花芯氏”，就是用“花芯”作为图腾的氏族。

华胥氏为什么崇拜“花芯”呢?这不得不牵涉到“花”的结构。一朵完全的花分为好几个部分，分别是雄芯和雌芯，是 “花”的核心部分。雄芯由花丝和花药组成，是传播花粉的：雄芯位于花的中心，是接受花粉的，其上为柱头，其下为子房，由花柱联结。植物的生殖和繁育，主要靠花芯。没有花芯，植物是无法繁殖后代的(无性繁殖的植物除外)。原始社会的人们要生存，取决于两种生产：一、物质的生产，这是人们生存的基础;二、人类自身的生产，即生儿育女，传宗接代。在那个时代，氏族或部落的人越多，战胜自然的力量就越大，就愈能生存和发展。所以，原始社会的人们，最初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多儿多女，家庭、氏族、部落的成员能大大发展。华胥氏氏族，希望自己的成员像花儿一样，不断地开花结果，发展壮大。这是华胥氏氏族人们之所以崇拜“花芯”的原因所在。因此，“华胥氏”就是“花芯氏”，就是以“花芯”为图腾的氏族。由此可以看出，华胥氏不是一般的崇拜花，而是崇拜花芯。这一点非常重要，对于我们后面的考证，有着决定的意义。

华胥氏的传说都发生在华山周围，说明华胥氏与华山名号有密不可分的联系。古时候地名常常与部落名、人名一致。比如商族发祥于北京，商族崇拜燕子，所以，北京北面的山就叫“燕山”。华胥氏发祥于关中，华胥氏崇拜花，所以，关中地区南面的山就叫“花山”。“花”“华”相通，“花山”也就是“华山”。这就是“华山”名称的来由。

三、华胥氏族内涵与半坡类型仰韶文化

现今所有关于“华胥氏”的历史都属于传说，如何与考古文化联系起来，是摆在历史和考古工作者面前的重要研究课题。为此，我们必须首先找到一个切入点。这个切入点就“花”。因为“华胥氏”就是 “花须氏”，亦即“花芯氏”，就是崇拜 “花芯”的氏族。在我国原始社会后期，亦即新石器时代晚期，黄河中上游，广泛分布着的新石器时代文化为仰韶文化。该文化主要分为两大类型：半坡类型和庙底沟类型。半坡类型彩陶中以“鱼”纹为主;突出对 “鱼”的崇拜，其中的“人面鱼纹”应是炎帝部落的图腾标准。而庙底沟类型仰韶文化彩陶中以花叶纹为主。突出对“花”的崇拜。彩陶钵上腹部所绘是一朵完全的花。花瓣和花芯都十分显目，花瓣中心的黑点当为雌芯;此花作含苞待放状。也有彩陶钵上绘开放之花，有的花瓣共5片;花瓣中心有一大黑点，那是雄芯;花瓣尖端各有黑点，那是雌芯，整个花的形象十分逼真。有的花瓣共6片，花中有一圆点，那是雌芯;花瓣尖端的黑点(直行3个)，那是雄芯。同样是一朵已经开放的花：花形状有了改变，己经艺术化了;但花中心雌芯仍十分清楚。庙底沟类型仰韶文化彩陶中，“花”的形态各异，样式甚多，上面所举只不过是其中的代表而已。

庙底沟类型仰韶文化彩陶以花叶纹为主，突出对“花”的崇拜，说明庙底沟类型仰韶文化居民是“华胥氏”部落的成员;或者说是 “华胥氏”部落的后裔。由于该类文化在黄河中上游地区分布相当广泛，故该类居民应是“华胥氏”部落后裔中的主体。

仰韶文化在黄河上游的分支是甘肃地区的马家窑文化。1978——1982年，考古工者在甘肃秦安大地湾遗址进行考古发掘，该遗址属马家窑文化石岭下类型。此次发拙中，出土了一件珍贵的人头形彩陶瓶。该瓶高31.8厘米，瓶口部圆雕成人头像，垂肩发式，前额梳成“刘海”型，蒜头形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。这是典型的黄种女性，庄重而美丽。瓶颈以下有三层花纹，实际就是花叶纹，同庙底沟类型仰韶文化花叶纹十分相似。这说明石岭下仰韶文化居民同华胥氏部落存在着血缘关系。

原始社会居民中的图腾崇拜，都是将所崇拜的动物或植物“人格化”。半坡类型仰韶文化居民崇拜“鱼”，就出现“人面鱼纹”图腾，那是炎帝部落的图腾标志庙底沟仰韶文化居民崇拜 “花”，按理当会有 “人首花身”图腾的出现。但这种图腾在庙低沟类型仰韶文化中目前尚未发现，而在甘肃秦安大地湾石岭下型仰韶文化中却找到。这种女性 “人首花身”彩陶瓶无疑是庙底沟类型仰韶文化居民的图腾崇拜标志。她是“花仙”、“花神”，实际就是“华胥氏”母祖的化身，是“华胥氏”氏族崇拜的“女神像”。所以，大地湾石岭下仰韶文化居民同样是“华胥氏”的后裔。

四、华胥氏的历史时代与前仰韶文化

从考古材料出发，庙底沟类型仰韶文化居民应该是华胥氏部落后裔。仰韶文化的代大约距今7000 ——5000年，是传说中的炎、黄时代。半坡类型仰韶文化已被证明是炎帝部落的文化。因此，庙底沟类型仰韶文化的时代与传说中的华胥氏开初时尚有距离，但这并不排斥庙底沟仰韶文化居民属于华胥氏部落后裔。因为，部落是长期存在的。那么，华胥氏开初的时代是在什么时候呢?

上世纪80年代，在临潼白家村发现一种比仰韶文化还早的文化，叫前仰韶文化。这种文化最大的特点是彩陶比较原始：只是在陶钵或陶碗的口缘下，绘一条红色彩带。彩带的宽窄不异，但都不宽，陶器的制作也比较原始，以圆底器和三足器为主，足也很矮。有的陶器绘有花纹，但非常简单。其花纹多为点、线、曲线等构成，应具有某种含义，但目前很难推测。最为重要的是：这里绝无“花叶” 纹，找不到“花”的影子。临潼白家村前仰韶文化虽然可以分为早、晚两期，但两期的变化不大。

前仰韶文化遗址除临潼白家村外，在渭南北刘和秦安大地湾均有发现。白家村遗址的年代经过碳14测定，大约距今在7050——7330年之间;而热释光的测定，大约距今在7300——7900年之间。这个年代，比西安半坡仰韶文化最早的年代(6720——135年)早近1000年，也比宝鸡北首岭中层半坡类型仰韶文化(6790-145年) 早1000余年。而甘肃秦安大地湾前仰韶文化遗址，经测定的碳14数据，用旧的达曼表校正可达距今7800年，而用新的校正表校正后，甚至超过8000年。这些数据表明，前仰韶文化时代要比仰韶文化时代(炎帝部落、黄帝部落发展时代)，至少早1000多年。因此，从时间考察，前仰韶文化时代与传说中华胥氏开初的年代相符合。仰韶文化是从前仰韶文化发展而来。而仰韶文化中的庙底沟类型所表现的内涵，是典型的华胥氏部落后裔。故前仰韶文化时代应该是华胥氏的开初时代。

五、华胥氏的历史踪迹与蓝田境内的古文化遗存

蓝田县境内曾是我国古人类的重要发祥地之一。1964年，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所在蓝田县县城以东的公王岭，发掘出古人类化石。化石包括完整的额骨、大部分顶骨、右侧的颞骨和上额骨。出土化石地层的地质时代为中更新世早期，古地磁断代的年代数据，一是距今约100万年，一是距今约80万至75万年。这是遥远的远古之事，与华胥氏的历史尚无直接关系，本文可以不论。但有一点必须指出：蓝田一带自古就是人类重要的栖息之地。这里的气候条件和地理环境，很适宜于早期人类的生存发展。进入前仰韶文化时代，在渭河流域有不少的人类活动遗迹，渭南县(市)的北刘遗址就是其中之一。北刘遗址距蓝田比较近，现在属渭南县管辖，完全是今日的人为划分，在古代并非如此。

上世纪80年代后期，考古工作者在蓝田泄湖发掘了一处新石器时代遗址。经过整理，该遗址文化共分为四个类型：即半坡类型、史家类型、庙底沟类型和西王村类型。这四个类型亦即是早晚相次的四期。其中的庙底沟类型文化(遗址第7层)虽然有自己的特点，但同我们前面讨论的庙底沟仰韶文化主要特征仍基本一致，彩陶花纹是典型的庙底沟仰韶文化“花叶纹”，彩绘中的黑点是花芯;花瓣也十分清晰。这里的居民同样崇拜“花”，是以“花芯”作为自己的图腾标志。由此可以断定：该层遗址(泄湖遗址第7层)是华胥氏后裔留下来的文化遗存。经碳14测定，该层遗址的年代距今约为(4830——90年) ——(5270——105年)之间，与河南陕县庙底沟仰韶文化中所测zK-112和zK-110 的年代数据大致相当。这个时代也就是传说中的炎黄部落时代。

上述考古遗存中可以看到，蓝田县境内不仅是古人类的发源地，而且是原始社时期华胥氏部落重要的生息繁育之所。华胥氏部落成员(后裔)在这里留下了丰富的文化遗存，故这里流传众多的华胥氏历史传说也就不足为奇了。

六、结论

通过以上讨论，我们可以得出如下结论：

第一、历史传说中的“华胥氏”是确实存在的。“华胥氏”就是 “花须氏”。亦即“花芯式”点式"，就是崇拜“花芯”的氏族(部落)。该氏族(部落)首领是华夏民族重要的始祖之一。

第二、庙底沟类型仰韶文化彩陶以“花叶”纹为主，该文化分布相当广泛。因此。该类文化居民应是华胥氏氏族(或部落)的主要后裔。

第三、甘肃秦安大地湾马家窑文化石岭下类型中，出土了“华胥氏”女神像，说明该类文化居民也是华胥氏的后裔。这为“华胥氏”是华夏民族的共祖提供了依据。

第四、蓝田是古人类的重要发祥之地，又是华胥氏后裔的繁育之所。因此，蓝田县境内流传着许多华胥氏的传说不足为奇。这是华蛋氏历史在此影射的必然结果。传说不是历史，而是历史的影子。如同人和物在阳光下，其影子会因为阳光照射的时间不同、角度不同，故影子的长短、方向自然也就不同。但影子与人、物之间总会有一个结合点，只要找到了这个结合点，就能找到人、物本身。本文没有通过“传说”去寻找考古遗存，而是通过考古文化遗存来验证传说的真实程度，从中发现历史的真谛。

华胥氏名号破解了，华胥氏实体找到了，包括蓝田县在内的许多华胥氏部落遗存被证实了。这三件大事对于华胥氏历史的研究具有重要的意义。

很多的人都以为，盘古开天辟地，因此盘古就是天地间的第一个大神，但其实并不是这样的，要知道，盘古不可能无缘无故的出现，盘古也是有父亲的，而且盘古的父亲，才是远古第一大神。

天体之初只是一团气体，一片混沌，弥漫在黑暗之中，开始没有水，经过不知多少 代的神人的努力，后来出现了一个叫“江沽”的神人，才把水造出来，那时，天萌芽了，长出了一颗露水珠。

露水珠却又被一个名叫“浪荡子”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块，此后，才有了五形。地上才有了实体，有了海洋， 出现了昆仑山。

昆仑山吐血水，诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后盘古垂死化身，躯干化成大地的一切：五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。

盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神，这时还没有真正出现人类。神们互相争夺，闹得天昏地暗，直到洪水滔天，淹没了罪恶。

洪水中又出现了黄龙和黑龙的搏斗，来了 个叫吴天圣母的神，帮助黄龙打败了黑龙。黄龙产蛋相谢。吴天圣母吞下龙蛋，孕生了三个神人：一个主天，一个主地，一个主冥府。

洪水中来了五条龙捧着一个大葫芦在东海飘流。圣母打开葫芦，见里面有一对兄妹伏羲和女娲，就劝他们结婚，这才生下各个创世的神，直到这时，才产生了有血有肉的人类。

另一种说法是，盘古其实就是江沽

江沽咬死了浪荡子，尸分五块，落在水中，长起一座昆仑山，也把江沽包起了，像个鸡蛋壳，一万八千年江沽就变成了盘古。

传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗。

盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响，“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空。

而那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴。盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，天地也随着他的身体每天增高一丈。

这样又过了18000年，天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。可是盘古也累死了。

盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾;声音变成了天空的雷霆;他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮;头发和胡须变成了夜空的星星。

他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳;血液变成了江河;筋脉变成了道路;肌肉变成了农田;牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏。

皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。 传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。

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华胥氏的父亲是盘古吗

华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇[1-12] 。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体[13] ，被中华民族尊奉为“始祖母”[14-15] 。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛[2-3] 。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。

华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕[16] ，生伏羲和女娲[17] ，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史[18-19] 。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥(一说是源于华山，也位于陕西)[20-21] 。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”(古代“花”与“华”同)之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。[22]

华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村[23-25] 。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。

华胥氏的父亲是盘古吗

据史书记载，伏羲的母亲华胥氏在叫做雷泽的地方踩了巨人的脚，于是怀孕，随后在成纪生下了伏羲。华胥氏是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领，我觉得她的母亲绝对跟古猿没有关系，因为这个部落存在于8000年前左右，而古猿进化到人的时期，大概在200万年前左右。所以，华胥氏的母亲绝对不是古猿。

我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个，出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。

还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。

黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。以龙身的形象而论，游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多。

雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候 变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。

对于雷神的形象，《山梅经·海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结台在一起，便会有雷雨;又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。后来雷神的形象进一步变化。《酉阳亲俎·前集》说“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”;《古今图书集成·神异典》卷二一说“豕首鳞身”;《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”;《集说诠真》引《搜神记》说“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”;《唐国史补》说“其状如彘，秋冬伏于地中”;《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼，“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽;脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。周秉以后，雷神被称为雷师，或雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”又《开元占经》曰：“五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。”无论称雷师还是雷公，当时人们崇祀的雷神只有一位，并以农历六月廿十四为雷公生日，称为“雷公诞”，是日人们均要奉祭雷公。到了元代，雷神的形象还没有定型，因为元代有“雷公旗”，所画雷神仍为“大首鬼形”或“力士之容”。明清时代，雷神的形象趋于统一，其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法。

九天应元雷声昔化天尊是雷部的最高神。《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为：九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府;六院为：太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院;诸有司为：天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。并称每个机构中均有“玉府左玄、右玄、金阀侍中、仆射、上相真仙、真伯、卿监、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾诸部雷神、官吏、将吏”。且称“九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者”，均在九天应元雷声普化天尊麾下听令。是经称诸司中有三十六雷公，分天、地、人三类，每类十二名。天雷十二为：神霄雷公、五方雷公、行风雷公、行雨雷公、行云雷公、布泽雷公、行冰雷公、行霄雷公、飞砂雷公、食粜雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。地雷十二为：纠善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。人雷十二为：收瘟雷公、摄毒雷公、却祸雷公、除祸雷公、破祸雷公、破庙雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、灭尸雷公、破障雷公、管魄雷公、荡怪雷公。这三十六雷公掌三十六天曹刑律，严格遵照九天应元雷声普化天尊的命令，代天实施刑罚，经称“雷司布令行至疾如风火，不可留停，降泽之处有矛，震雷之声有数，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令”。是经还称九天应元雷声普化天尊执掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷为：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷为：玉枢雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北极雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太极雷。三十六雷为：玉枢雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微璇枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲 雷、邵阳雷、欻火雷、社令蛮雷、地祗鸣雷、三界雷、斩圹雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、外鉴雷、内鉴雷、神府天枢雷、大梵斗枢雷、玉晨雷。

至于九天应元雷声昔化天尊的来历，其说有三。其一为元始天尊九子玉清真王之说。如《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中即称浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声昔化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称“神雷真王”。此说还见于《道藏·九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经》等书中。

其二为黄帝之说。如《重修纬书集成》卷六《河图始开图》曰：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”同上卷四《春秋台诚图》曰：“轩辕星，主雷雨之神。”《史记·正义》亦云：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神。”《历代神仙通鉴》说得更为详细：“(黄帝)封号为九天应元雷声昔化真王。所居神雷玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有王府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师皓翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。

伏羲兄妹的母亲生了他们12兄妹，伏羲、女娲、王龙(就是龙)、王蛇(就是蛇)、王雷(就是雷神)、后羿、王素、傩兄、傩妹等

根据历史书的内容来看，顺序为有巢氏、燧人氏、华胥氏、伏羲氏、神农氏、黄帝，本来完整的应该还有一个缁衣氏，衣食住行嘛，缁衣氏代表“衣”、燧人氏钻木取火能代表“食”、有巢氏建造房子为“住”。华胥氏为伏羲的母氏部落，伏羲发明琴和结绳记事及结网捕鱼，神农为烈山氏，发现五谷及尝百草，黄帝则是统一各部落，建立真正意义上的政权中心。 神农氏,伏羲氏,燧人氏,有巢氏,轩辕氏,盘古氏,女娲是谁? 2012-3-25 15:48 提问者：匿名 | 浏览次数：272次这些人都是真实存在的还是传说?或者说是被神化的人类远祖?我来帮他解答 2012-3-25 16:07 满意回答 首先，由于年代是在太过久远，你上面提到的这些人，根本无法确认究竟是真是存在过的，还是仅仅是一个神话人物。个人认为比较靠铺的说法是，这些人并非一个单独的“人”，而是代表了当时的一个氏族，从他们的名字后面都有一个“氏”可以看出一二，可能这些人代表的一个氏族，比如燧人氏就代表了当时首先开始使用火种的氏族，有巢氏代表当时开始筑造房屋的氏族，又或者这些人是该氏族的首领。诸如此类，说法繁多。

1、神农氏，别名：五谷帝仙，是传说中的农业和医药的发明者，继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。他发明了农耕技术而号神农氏，因以火德王，又称炎帝，然而关于神农氏是否就是炎帝这个问题，学术界一直存在争议。

神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，并被后世尊为农业之神。

所谓“姜”，就是牧羊人，“女”字底显示出这个姓氏有着古老的母系社会的遗存。所以，我们可以认定姜氏出自于一个游牧或者半游牧的民族。纵观神农氏起源各争议地，南方各地显然属于附会，唯有宝鸡符合这一要求。所以我们可以认定，神农氏是宝鸡人。神农有八世和一人两说，八世说中，前两任神农葬在出生地宝鸡，第八世葬于南方;一人说中，神农葬于宝鸡。

继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否是炎帝这个问题，一直悬而难决。

传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“断肠草”肠断而死。《神农本草经》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。

2、伏羲氏，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，所处时代约为新石器时代中晚期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。传正月十六为伏羲氏生日，我国甘肃天水市(伏羲故里)有伏羲文化节。

3、燧人氏，又称“燧人”，远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏即是代表一个人物，有时则是几个人物的合成;有时它更多的应该是一个氏族或一个部落历史;有时又代表先民生活的一个时代，反映了人类饮食方面的一个时代的特色;是一个时代成就的反应。“燧人氏”这一词汇的多义性，在中国上古神话中是普遍存在的。

4、有巢氏，传说中他教会了人民筑巢而居。现代一般认为。是后世对发明巢居的人给予的荣誉称号。有巢氏，中国上古传说人物、氏族，亦称“大巢氏”。传说中华初民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。从这个角度看，有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。

5、轩辕，即黄帝，出自有熊氏，亦称为帝鸿氏。黄帝曾居于轩辕之丘，故而得姓轩辕，黄帝的后代子孙遂称轩辕氏。一说黄帝作轩冕之服，教民做衣服，故谓轩辕。又据古代传说，轩辕即天鼋，天鼋变为龙，龙为轩辕部落的图腾，因以得氏。

6、盘古是中国古代传说中开天辟地的神。在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮;头发和胡须变成了夜空的星星;他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳;血液变成了江河;牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏;皮肤和汗毛变成了大地上的草木;汗水变成了雨露。 盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。

7、女娲(拼音：nǚ wā)，中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度;而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天。传说共工怒撞不周山，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

华胥氏的父亲是盘古吗

盘古氏

盘古，中国古代传说时期中开天辟地的神。天地原本浑沌得象一个鸡蛋，盘古生在其中，过了一万八千岁，然后天地开辟，阳清者(意指蛋清部分)形成了天，阴浊者(意指蛋黄部分)形成了地。随著天的增高，地的增厚，盘古也一天天增加身体长度。他的头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河，眼睛变成日月，毛发变成草木;他嘘气变为风雨，声音变为雷霆，目光变为闪电;他睁眼是白天，闭目是晚上;开口为春夏，闭口为秋冬;高兴为晴天，生气为阴天，等等。而古人为了纪念他，在南海建有盘古墓，在桂林建有盘古庙。

:盘古、盘瓠音近，盘瓠为南蛮奉为其天地开辟之祖，而后华夏人误用以为己祖。始认为中原盘古神话来自南方蛮族。但据《后汉书.南蛮传》所记，只说高辛氏有畜狗名盘瓠，因咬东辛氏敌人之功，得高辛氏女为妻，负入深山生六男六女，繁衍成为武陵蛮，并无开天辟地故事，可知盘瓠原与中原的盘古神话无关。盘古氏开天辟地是我国家喻户晓古神话人物。

有巢氏

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野外，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居

史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。 在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙。 他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。 但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。这时候有巢氏出现了。传说他出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。

有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟总部的大酋长。传说有巢氏执政后，迁都于北方圣地石楼山。石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。 其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢?有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。 当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘根。 此时人类的婚姻形式已经有了很大改变，不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子(或女子)可以和乙族团的一群女子(或男子)互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。 族外群婚只准许甲(乙)族团的一群男子夜里到乙(甲)族团和那里的一群女子过性生活，第二天早晨这些男子就得回到本族团去，不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。 这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。

燧人氏，又称“燧皇”，或简称燧人，名允婼，三皇之首，上古时代燧明国(今河南商丘)人。为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，

燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里处，建有燧皇陵。

燧人氏，与伏羲氏、神农氏合称为“三皇”。

燧人氏是新石器初期活动在燧明国(今河南商丘一带)的一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。燧人氏受到启发，于是发明了钻木取火。

神话传说中，在上古洪荒时期，人们不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四处一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。

天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗?”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖!”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。

大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国(今河南商丘)去寻找火种。

年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

其实最早的原始人，还不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃了。后来，才发明了用火

火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火;打雷闪电的时候，树林里也会起火。可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。

又过了相当长的时期，人们把坚硬而尖锐的木头，在另一块硬木头上使劲地钻，钻出火星来;也有的把燧石(燧音suì)敲敲打打，敲出火来。这就懂得了工人能够取火。取是谁发明的呢?当然是劳动人民，但是传说中又说成是一个人，叫做“燧人氏”。

人工取火是一个了不起的发明。从那时候起，人们就随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也增加了。据说，燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法，就可以烧熟来吃了。

还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作“虫”。燧人氏经过细心观察，，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。

燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”。他时常站在台上为大家讲演。他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖，打猎的时候如何用火来攻击猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……

燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。

由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。

距今三万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”(又作素)。

燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。

风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。

燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌(古瓜州)、三危山、疏勒河、弇兹山;东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河;南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心(观星象祭天中心)主要有三处：一为合黎龙首山(古昆仑山)，二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。